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方便廉验,胡希恕提议经方辨证依附症状反应

经方一词最先见于《汉书·艺文志》,最先是对一类处方书籍的统称。经方历史悠久、应用布满,在中医配方学史上占领首要地点。关于经方的来源大致可分为张仲景对西魏从前及东汉时行方剂的收罗整理、跟师所获之方和临床经验方3大类。这几个有关经方的概念皆是为人所熟谙的剧情,而有关经方的切切实实应用思考,因为学术流派差别性、个人观点不等同因素,而展现出同源异流的范围。差别的用方思维对于经方的治疗应用具备不一致的含义,临床上关于经方应用思量可分为下列5类。

●经方大师胡希恕先生,把辨方证称为最高等辨证,把辨方证称为求证的高级级,并提出家传秘方亦属辨方证。农村常有以家藏秘方专治某病人,虽于辨证论治无知,但采纳却屡次有验。

远近盛名,辨证论治,亦称注解施治,是中医诊治第一次全国代表大会特点,可是要应对如何辨证?各派纷呈,莫衷一是,个中又有经方(以《伤寒论》为表示)与医经(以《黄帝内经》为代表)两永州论学类别的两样,欲究其详,须与同道共同索求猎取共识。胡希恕先生在上世纪60年间即建议,经方治病辨证主要基于症状反应。

方证相应

●方证并不排斥脏腑、经络辨证,恰恰相反,它是脏腑经络辨证的系统化、理论化成果,只是张机已经开展了辨证论治进程,并提供了现有的、正确的辨证论治结果——方证。

经方治病理论源于症状反应

《直指方方论·序》言“尝以对方证对者施之于人,其效若神”。证指证候,是病魔发展阶段性的病理归纳。经方的适应证被叫作方证。方证相应是指不相同方剂有定点的适应证,临床病魔只要与仲景描述方证相契合,便可采取经方,不受六经、八纲等注解思维的限制,即所谓的“有是证用是方”。方证相应是东瀛汉方医研仲景理论的主流理念,经方有名的人胡希恕建议:“辨方证是表达的尖端”,以为整个注解方法都要促成到方证上,这一决断十分大地拉动了国内方证相应探讨的发展。

经方安全可相信、简便廉验,举个例子桂枝汤,根据考证证源于《汤液经法》,时至明天仍历久弥新。小山菜汤不仅仅国内在用,海外也在用,医疗效果确定。但由于当下数不胜数中医不会用经方,大方、杂方盛行,让创办者留下的国粹躺着睡大觉,实在心痛。那么,怎么着让经方走向临床,造福人民呢?作者以为,关键是讲求和摆布好方证,那是展开和钻井经方宝库的“金钥匙”。

经方的发展史和申辩,即保护是依附症状反应总括的诊疗经验。上世纪60年份胡希恕曾论述道:“中医医治,辨证而不辨病,故称这种医治的艺术,谓为证实行治,亦称辨证论治,作者觉着称辨证施治为妥。中医之所以辨证而不辨病,这与它的上扬历史分不开的,因为中医的开荒进取处在上千年前的公元元年此前,当时既未有发展科学的基于,又不曾出色器具的选拔,故势不容许有如近代西医面向病变的本质和患病的成分,以求诊断和临床,而只好依附大家的当然官能,于患病机体的病症反应上,索求医治的办法”。这一阐释可知,胡希恕提议经方辨证依靠症状反应,是源自于经方发展史。

方证相应以“证—方”之间的一向关系,为人所称道。在诊疗上有直观、简捷的选取特点,不仅仅遭到经方初学者的变得壮大推崇,更被大多种经营方家所承认。

方证成熟完善

不胜枚举考证表达,经方起点于上古神农时期,以前的人生活于大自然情况中,慢慢适应情状、认知大自然,体会精晓“人法地,地法天,天法道,道法自然”之理。自然有寒、热、温、凉的天气变化,人体亦有照望改变。从生活上认知到“寒者,热之;热者,寒之”寒热阴阳之理,基础理论即用八纲。生活中难免疲劳受寒,引起发烧、恶寒、发热等症状,最多见者当属外感一类病魔,若遇在表的证,用相对应的解毒发汗药物,如生姜、葱白、麻黄、桂枝等,累积了治表证的阅历。有的病经发汗或未经医疗而愈,但有的病未愈而入于里,那时无法再用发汗诊疗,而是采纳治里的药物。又因里证分阴阳,里热者,用清里热药,如黄芩、石膏、大黄等;里虚寒者,用温补药,如干姜、人参、附子等。那样依据症状反应治病,经过长时间临床实施,形成了整机的理论连串。

方机相应

方证相应,源于仲景。张长沙“勤求古训,博采众方”,撰写的《伤寒杂病论》,保存了明朝此前多量的医方和施药经验,这么些宝贵的用药经验就是方证。它经过了后世上千年比很多医家的医疗注脚,是可信的医疗用药证据,反映了药物与病痛之间的必然联系,有极强的科学性,是中管经济学中极具吸重力的东西。成无己说“仲景之方,最为众方之祖”。

经方发展史注脚了,经方治病是依附病者身体出现的症状,经过八纲表达用药。这一医疗特点记载于《汉书·艺术文化志》:“经方者,本草石之寒温,量病魔之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。及失其宜者,以热益热,以寒增寒,精气内伤,不见于外,是所独失也”。这一记载,实际申明了经方的发源和经方管理学的特色,即经方源点于神农业余大学学帝时代,伊始治病辨证用八纲,依赖患病人体出现的病症,用相对应的药物临床。这即胡希恕所说的“于患病机体的症状反应上,探求医治的点子”,也正是说经方治病理论,首要来源于症状反应的经验总括。

《内经》“谨守病机,各司其属”,病机是病魔产生、发展、变化的机理,包蕴病位、病性等两个方面内容。《伤寒杂病论》以六经、脏腑辨证为纲目,可是二者的现实性行使皆需兑现到病机上。方机相应是依附经方的适应病机与病痛病机相适合为运用规范,选择经方医疗病魔的沉思方式。方机相应在张机书中即有呈现,《本草求原》中“男子消渴,以饮一斗,小便一斗”“虚劳湿疹,少腹拘急,水肿胀满”均选用肾气丸,正是对准肾气不足的病机,运用方机相应思维,展现异病同治帝观。伤寒研讨学者陈瑞春、经方家刘献琳均十二分重视方机相应,认为针对病机应用经方更能把握经方特点。《伤寒论类方·自序》言“方之治病有定,而病之变迁不定,知其自然之治,随其病之风谲云诡,而应用不爽”正是对方机相应最贴切的笺注。

《伤寒论》以方名证,如“桂枝汤证”、“山菜汤证”等说法凡11处,是为“方证”一词之根源。今所存大论397法,皆病下系证,或证中含因、因中示机,或证因并列、因机互陈;其证下列方,方随证出,药随方列者,凡261条。论中第317条通脉四逆汤方后注“病皆与方相应者,乃服之”之语,可谓“方证相应”之肇源。

经方辨证依赖症状反应

方机相应首先必要显明病魔病机,其次依照病机确立治法治则,依法接纳符合病机的经方。其选择要由此证实、明机、立法、选方多少个步骤,临床应用较为复杂,对医家临证须要高。抓病机用经方的思辨方法针对性强,灵活多变,适应范围广,对于疑难病症、复杂性病魔的医治有生硬优势。

它重申方与证的对应性,证以方名,方为证立,方随证转;临床的面上重申抓主证,有是证则用是药,无是证则去是药,而不受病名的牢笼。方证作为用药的指征、依靠,它既非来自理论的推理,也非来自实验室的多寡,更不是源于动物试验的结果,而是民族上千年来与病痛斗争的经验计算,是我们的祖先用自身的躯干尝试中药后,从友好随身一向得到的用药经验。

张仲景《伤寒论》和《中国药植图鉴》全体内容浮现了验证重要凭仗症状反应。

方病相应

方证是必效证

明确六经证名

《伤寒论》317条言“病皆与方相应者,乃服之”。辨病论治是基于病痛特征,把握主要争论,进行针对医治的争论。方病相应是中历史学辨病论治理论在经方领域的现实使用,可以清楚为基于病痛特点,选拔符合病痛全体特点来治病病痛的专方效方。在《伤寒杂病论》一书中有加上的方病相应内容,岳美中感到:“《本草经集注》部分以专病专证成篇,题亦揭出辨病脉证治,乃是在专病专证专方专药基础上实行辨证论治的行文。”经方中不乏为某病而设某方者,如《要药分剂》“诸呕吐,谷不得下者,小半夏汤主之”中的小半夏汤就算呕吐病的专方,临床依赖方病相应,被用来三种呕吐病。

方证相应是医疗取效的前提和重要,有是证用是方,方与证的关联是相对应的,两个完全。且方证是必效证,即在表明正确的前提下,依照方证用药,必定有效,服药后一定能免去痛心。

《伤寒论》中六经的证名是以症状反映命名的,如太阳病,是指人患病后,症状表现为“脉浮,头项强痛而恶寒”一类在表的阳证,与少阴病相对在表的阳证。少阴病,是指人患病后,症状反应该为“脉微细,但欲寐”一类在里的阴证,是与太阳病相对在里的阴证。少阳病,是指人患病后,症状反应该为“口苦、咽干、目眩”一类在半表半里的阳证,是与厥阴病相对在半表半里的阳证。厥阴病,是人患有后,症状反应该为“消渴,气上撞心,心中疼热,饥而不欲食,食则吐蛔”一类在半表半里的阴证,是与少阳相对在半表半里的阴证。阳明病,是指人患病后,症状反应该为胃家实的一类在里的阳证,是与太阴病相对在里的阳证。太阴病,是指人患病后,症状反应该为“腹满而吐,食不下,时腹自痛,自利润吗,若下之,必胸下结硬”一类在里的阴证,是与阳明病相对在里的阴证。可见,张长沙书中的六经不是经络内脏的概念,而是症状反应的八纲概念,故胡希恕据此提议《伤寒论》的六经来自八纲,便是由张机书中的辨证方法得出的。

方病相应适用范围窄,应用受局限,且古今病名各异,难以完全对应,不能将方病相应理论广泛用于临床。

这种伤痛,只怕是人体的悲苦,也或然是心灵上的切肤之痛。后世游人如织经方家对此都有论述,徐灵胎《本经心典·序》中说:“仲景之方犹百钧之弩也,如在那之中的,一举贯革,如不中的,弓劲矢疾,去的弥远。”

规定病证名

方脉相应

经方大师胡希恕先生,把辨方证称为最高等辨证,把辨方证称为表明的尖端,并提议家传秘方亦属辨方证,谓:“路人皆知,农村常有以家藏秘方专治某伤者,虽于辨证论治毫无所知,但于其秘方的选用,确心中有数因此往往有验。”能够这么说,用中医疗疗,若不明仲景方证,无疑是掩目而捕燕雀,效果怎么样总来讲之。

上述六经证如此,张长沙书中所举的病证,皆是以症状反应所定。如太阳中风为“太阳病,发热,汗出,恶风,脉缓者”;太阳伤寒为“太阳病,或已发热,或未发热,必恶寒体疼呕逆,脉阴阳具紧者”;温热病为“太阳病,发热而渴,不恶寒者”。每一种条文,每一种病证名也是由症状反应所定,章学乘对此深有评价:“伤寒、高颅压性脑积水、温热病诸名,以恶寒、恶风、恶热命之,此论其证,非论其因,是仲景所守也”。既注解经方辨证特点,亦重申了经方病证名的概念,这分裂于《内经》的审因辨证,病因病名突显与《内经》的界别。这里有至关重要简略说美素佳儿下,张长沙的书是经方文学,是不一样于以《内经》为表示的医经法学,王叔和用《内经》注释张机的书,以为脑萎是中于风,伤寒是伤于寒,温热病是伤于热、伤于温,其表明用病因辨证,变成了十分的多误读。

《伤寒论》言“观其脉证,知犯何逆,随证治之”。《伤寒论》一书文辞简略,有的时候只涉嫌贰个症状或脉象,就举出方药。方脉相应是在张长沙凭脉用方的功底上,根据脉象特点,接纳经方的思辨方法。这一用到经方的思虑格局,具备异常的大的局限性,首先张机脉学以简要概述、略表大体为特点,少有明细论述者,单纯据脉用方条文相当少;其次方脉相应对于医师脉学造诣供给非常高,难以推广,故临床少见论述。《饮片新参》有言“上关上,积在心下”,分明建议了“上关上”的非正规脉象能反映胃部疾患(心下即胃),原广东中理大学刘景琪教授即据“上关上”脉,方脉相应,使用半夏泻心汤治病心胃同病型胸痹。

方证简便实用标准

看清六经传变

方症相应

历史观的认证方式非常多,但识别方证的秘诀却相比较合理。因为即便中医理论的理学成分很多,但其医治处方用药却特别实在,最终都要实现到方药上去。唯有由此方药医疗效果的反证,方能注解其证实无误与否。离开了切实的方药,辨证往往空泛而暧昧,就不啻南梁医家徐灵胎《慎疾刍言》中研究的那样:“袭几句阴血虚实、五行生克笼统套语,认为用温补之地。”

《伤寒论》在篇首就论述了什么样判别病情传变与否,如第4条:“脉欲静者,为不传;颇欲吐,若躁烦,脉数急者,为传也”。又如第5条:“伤寒二一日,阳明、少阳证不见者,为不传也”。特别确定,依据症状反应推断传变与否,与《内经》六经传变之说鲜明例外,章枚叔曾提出:“《伤寒论》的六经分歧于《内经》之十二经脉之含义……王叔和对《伤寒论》传经,强引《内经》三十一日传一经,误也。因仲景并无是言”。这里表达,张机的书中所指辨证不是基于经络脏腑辨证,而是基于症状反应辨证。

方症相应是依据张机《伤寒论》条文详于卓越略于一般,强调主症、标准症状的著述方式在调节最先的小说基础上建议的,以一症或数症而举方药使用经方的办法。经方家刘献琳依据《开宝本草》“胃反呕吐,大麻芋果汤主之”的从头到尾的经过,在医疗食管癌、胃癌症见呕吐者,加用大半夏汤以实用医治,就是方症相应思维的反映。方症相应重申症状特异性,具备片面性,在医治上难以作为主法应用,多以辅法、兼法见于医治。

方证不一致于中医基础理论中所说的八卦六爻、元气命门、三焦宗气、脾肾气虚、心肝火旺等华而不实的名词术语和病机解释,而是实实在在的、看得见、摸得着的证据。陈修园在《罗利方歌括》中提议:“大概入手武术,即以伊圣之方为据,有此病,必用此方……论中桂枝证、麻黄证、柴草证、承气证等以方名证,明明提议大眼目。”

辨方证

经方的医疗使用是贰个大的切磋命题,方证相应、方机相应、方病相应、方脉相应、方症相应是从不一致角度揣摩经方、运用经方的沉思方式。分化的想想情势对于拉长经方理论种类,扩充临床使用思路富有首要意义。5种思维形式中又以方机相应接纳最为常见、实用性越来越强。一切病、证、症、脉的诊断内容,最终都应有以推理病机为目标,明晰病机能力既调控病痛阶段性特征、又明朗病魔全体特点。且治疗所见病证多有张机条文所未备,欲照葫芦画瓢,使用经方,孰难成功,独有把握病机一途,明晰经方宗旨内容,方机相应,增减变化,取效于临证。对于医家来讲,周密精晓运用经方的种种心想,技能贯通融会,在治病上有的放矢。

张长沙对用药指征的叙述是现实和形象的。如桂枝乌拉尔甘草汤治“发汗过多,其人叉手动和自动冒心,心下悸,欲得按者。”青龙加神草汤治“服桂枝汤,大汗出后,大烦渴不解,脉洪大者。”木丹厚朴汤治“伤寒下后,心烦,腹满,卧起不安者。”等,对每一首方剂的选拔指征和每一味药的加减指征都陈述得很精晓。

张长沙《伤寒论》和《本草衍义补遗》中首要性有260八个方证,每种方证的咬合主要由症状反应的证和相对应医治的药,分歧于后世方的处方。方证是经方理论首要组成之一,是经方辨证施治的显要。胡希恕极其强调建议:“六经和八纲,即使是认证的基本功,并且于此基础上,亦确可制定施治的守则,有如上述,不过若说临证的莫过于行使,那要么相当远远不足的,比如太阳病依法当发汗,但发汗的方子为数非常多,是不是任取一种发汗药就可以用之有效呢?大家的回答是特别、相对不行,因为中医辨证,不只要辨六经八纲而已,而更重要的是还必需经过它们,以辨方药的适应证。太阳病当然须发汗,但发汗必需选取适应全体情况的方药,如更实际地讲,即于太阳病的形似特征外,还要细审病人别的任何景况,来接纳周详适应的发汗药,那才大概获得预期的医疗效果,即如太阳病,若发热、汗出、恶风、脉缓者,则宜与桂枝汤;若无汗出、肉体疼痛、脉紧而喘者,则宜与麻黄汤;若项背强几几、无汗、恶风者,则宜与葛根汤;若脉浮紧、发热、恶寒、身疼痛、不汗出而烦躁者,则宜与大黄龙汤……以上诸方,虽均属太阳病的发汗法剂,但各有其一定的适应证,若用得其反,不但无用,反尔有剧毒。方药的适应证,即简称之为方证,某方的适应证,即称为某方证,如桂枝汤证、麻黄汤证、葛根汤证、大朱雀汤证、柴胡汤证、青龙汤证等等。方证是六经八纲表达的后续,亦即辨证的高级,中医疗疗有无医疗效果,其首要性关键就是在于方证是还是不是辨的准确”。即经方辨证施治,治病最后要完结到方证上,而辨方证,首要依照症状反应。

病人的高矮胖瘦,肌肤的细致粗糙,肌肉的坚紧软乎乎,腹满痛与否,渴与不渴,脉搏的升降迟数,大小便的利与否,汗出与否,但欲寐与不得卧,恶寒与发热等等,都以张机治疗病魔的注重参照他事他说加以考察指标,是整合药证的根本成分,它们都以在理、具体、形象的。

推断病痛的预测

可是,需求证实的是,方证并不排外脏腑、经络辨证,恰恰相反,它是脏腑经络辨证的系统化、理论化成果,只是张长沙已经张开了辨证论治进度,并提供了现有的、准确的辨证论治结果——方证,为了看病简便火速,故舍去了内脏经络辨证的进程,使后人用不着再去苦思苦想了。

张长沙书中推断病痛的轻重,首要基于症状反应,如《伤寒论》第153条:“太阳病,医发汗,遂发热恶寒,因复下之,心下痞,表里俱虚,阴阳气并竭,无阳则阴独。复加烧针,因胸烦、气色银灰、肤瞤者,难治;今色微黄,手足温者,易愈”。推断病痛转归依附症状反应,如第47条:“太阳病,脉浮紧,发热,身无汗,自衄者愈”。第145条:“妇人伤寒,发热,经水适来,昼日明了,暮则谵语,如见鬼状者,此为热入血室。无犯胃气及上二焦,必自愈”。判别病情严重程度依靠症状反应,第295条:“少阴病,恶寒身踡而利、手足逆冷者,不治”;第296条:“少阴病,吐利、躁烦、四逆者,死”。这里要小心的是,后世注家以为《伤寒论》有病愈时间规律说,如《伤寒论》讲六经欲解时的条文:第9条、193条、272条、275条、291条、328条。胡希恕鲜明了判定病痛的轻重预测后果是症状反应,实际不是基于时间变化,故提出:“此附会运气之说,不可信”。章学乘提议:“中国医药,来自实验,信而有征,皆合乎科学,中间历受魔难,一为阴阳家言,掺入五行之说,是为一劫,次为佛教,掺入仙方丹药,又一劫;又受道教及积年神鬼迷信影响;又受文学家玄空推论,深文週内,离病魔愈远,学说愈空,皆中中原人民共和国军事学之魔难。”(《章学乘全集》)个中“医学玄空推论”即指魏晋南北朝后参与张长沙书中的玄学生运动气内容,六经欲解时分明不属经方内容。

故后人依照张长沙所描述某方主要诊治的特征性症候,相符者便可信手拈来,舍去了证实的长河,贴近临床实际,很简短实用,也很正统。

经方注重病因辨证

方证牢固可另行

胡希恕在《经方辨证施治概论》中,重申了经方辨证首要凭借症状反应,但亦重申了病因辨证,特列一章《论食水瘀血致病》,书中提出:“食、水、瘀血三者,均属人体的本身中毒,为发病的根本原因,亦中文学的远大发明,因特建议探究”,这一阐释实在来自于张机书中的有关条文。如《本草从新·腹满寒疝宿食病》第25条:“脉紧如转索无常者,有宿食也”,重申有宿食;《伤寒论》第174条:“伤寒八23日,风湿相搏,肉体疼烦,不能够自转侧,不呕,不渴,脉浮虚而涩者,桂枝黑顺片汤主之;若其人民代表大会便硬,小便自利者,去桂加白术汤主之”,皆重申外邪合併痰饮。《本草纲目·妇人妊娠病》第2条:“妇人宿有癥病,经断未及八月,而得漏下不唯有,胎动在脐上者,为癥痼害。妊娠十月动者,前12月经水利时胎也。下血者,后断3月,衃也。所以血不仅仅者,其癥不去故也,当下其癥,桂枝茯苓丸主之”《伤寒论》第237条:“阳明证,其人喜忘者,必有蓄血,所以然者,本有久瘀血,故令喜忘,屎虽硬,大便反易,其色必黑,宜抵当汤下之”,皆重申有瘀血。此类条文在张长沙书中是众多的,说明辨证时讲究病因的存在。但这里要细心,张长沙书中在辨病因时,并非只遵照某一病因,而是依据症状先辨六经,继辨方证,辨方证时体贴病因辨证,相当于说经方辨证重要凭借症状反应,把食积、痰饮、瘀血致病因素的面世,看做是症状反应之一,那是不一样于医经仅凭病因辨证的。

方证是平安的。纵然在人类历史中,疾病谱已经发出了往往转移,过去未有黄疸、未有埃博拉病毒,但现行反革命身体在病痛中的病理反应大约是不改变的。

胡希恕率先提议:辨证依附症状反应,是经方辨证的机要方式,此说领会了经方的求证方法,也就轻便门到户说经方辨证施治的本色。即胡希恕所述:“于患伤者体一般的原理反应的底子上,而适应全部,讲求病魔的通治方法”。这里所以要重申是经方,是因中医有医经和经方两大经济学理论连串,近代对认证施治认知不联合,原因之一是所持辨证方法的不等。医经、时方有二种认证方法,怎么样明显表明施治概念、实质,有待进一步探究。(

方证是“人”的共同体病理反应情形,并不是商量致“病”的病原体。方证既包蕴了今世中医疗界通行的“证”,也包含西医所认知的“病”,还包罗症状、体质等概念在内。比方来讲,炙乌拉尔甘草汤是医疗主动脉瘤的专药,属专医疗法;桂枝汤只要脉弱口疮就能够用;四逆散只要胸胁苦满、四肢冷、腹中痛者就会用,故使用面特别广,属通医疗法。

除此以外,还会有体质疗法,更是有可取,如黄芪就是一种体质性用药,柴草也是一种体质性用药。方证正是方证,一点都不大概用上述任何一种概念来代替。所以,方证上千年来主导是平静不改变的。无论在如曾几何时期,是怎么毛病,只要出现了柴草证、桂枝证,就能够用柴草、用桂枝。

方与证犹如箭与靶,方是箭,证正是靶,目的瞄准了,就能够一呵而就一箭穿心,只要根据这种方证相应的原则,就能够平稳,医疗效果就能够经得起重新。张机时期是那样,进入21世纪照旧是这么。徐灵胎《伤寒论类方》中说:“方之治病有定,而病之变迁无定,知其一定之治,随其病之云谲风诡,而应用不爽。”就是以此道理。

方证以人为本

方证针对的是“病的人”的影响,不是指向脏腑器质病变和生物化学指标的话的,顺应了当前经济学情势向“生理-心情-社会”一体调换的来头。张长沙的论述中有“湿家”、“酒客”、“失精家”、“衄家”、“尊荣人”、“疮家”、“淋家”、“羸人”、“强人”等说法。麻黄汤的“咳嗽,发热,身疼,失眠,小便不利,恶风,无汗而喘者”;黄连阿胶汤的“少阴病,得之五日上述,心中烦,不得卧”;猪苓汤治“脉浮发热,渴欲饮水,风湿痹痛”,都以从病者的场所来描述的,勾画出了不一样人的形体特征,以及使用方药形象化、个体化的指征。

方证的视角是整整人,不相同的人有两样的体质特征、有两样的精神状态,就有例外的方证。如一样是受寒,有的要用山菜类方,有的要用桂枝类方,还应该有的要用麻黄类方。方证、药证理论的倡导人黄煌教授常说西医是治人的“病”,而中医却是治病的“人”。

方证命理术数易用

精晓方证并简单。清朝柯韵伯说过:“仲景之道,至平至易;仲景之门,人人可入。”《伤寒论》、《本草述》的方证,论述简洁实在,无空泛之谈,只要认真研读,一再比较,多向老中艺术学习请教,多与同行调换,并在治疗上翻来覆去使用,自然能够直达一帆风顺的境地。

清末名医曹颖(cáo yǐng )甫先生是自学的,他对经方的注重,就来自临床的大无畏执行。他在医疗上频仍评释,运用经方十二分陶冶有素,屡起沉疴。在香港(Hong Kong)里边,“用经方取效者,十之八九”(《经方实验录·自序》),进而在名医荟萃的新加坡独创。

北齐陆九芝曾建议:“学医从《伤寒论》动手,始而难,既而易;从后世分类书出手,初若甚易,继则劫难。”讲的就是以此道理。别的,“药不瞑眩,厥疾勿瘳”,凡是药物就有自然的副效用,但假使方证相应,是不会有副功能或相当少有副成效的,能够从根本上制止东瀛“小山菜汤事件”。

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